以这样的方式说仁，仁的表现尽管灵活多样，但都能表达人们内在的道德诉求，也最能体现人之为人的根本特性。

2022年《反电信络诈骗法》第21条规定电信业务、互联网服务提供者为用户提供互联网接入服务。最后，建立关于数据接入权的法律归责机制，明确侵权责任的划分。

如此情况与基本权利要求的人人平等和人人享有的理念相悖，需要后续数字立法时予以补足。综上所述，数据接入权经过人权条款和人格尊严条款证明其达到人权高度的保护程度和具备基本权利的本质特性，概括限制条款则为其限制模式提供了基本思路，三者综合成为数据接入确认为基本权利的宪法依据。数据接入权的实现与人权条款遵循同一逻辑展开。如果因第三人过错造成接入侵害，前述两主体在赔偿受害人损失后可以向第三人追偿。经济性损害指因无法接入引起的生活成本增加或财产损失。

此类群体在数据接入方面往往未享有充分的选择自由，其关于数据接入的积极与消极层面均处于被侵犯的状态。在缺乏统一监督平台和监督机制的情况下，技术权力化将导致权大于责的平台治理乱象，使数据接入脱离用户掌控。另一种是羞辱，其行为动机是恶意的，其主要目的不是直接夺取受辱者的利益，而是打击其自尊心。

颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。而是否有羞耻心同具体行为是否可取是两个不同的问题，这同有道德感同具体道德评价可以分离一样。而受辱的反应则可以有三种，除了逃避，或立志自强，变得更有自卫能力外，还可能通过实施报复得到心理补偿。子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。

而关系者因知情而产生的对当事人的失望、轻视及不尊重，会瓦解当事人的情感依托，甚至直接压抑或打击其精神状态。所谓不报复或不寻仇，有两个层面的不同。

但是，这一综合概括，却可能包含造成一般耻辱感的基本要素，如名誉与面子，当事人与相关者，主动行为与被动行为，等等。"（《孟子·公孙丑上》）这羞耻就包含在羞恶之心中，而非人就是禽兽。野蛮的，在上不了台面的地方，可以是扇耳光。侮人者必自辱，这种自尊心的丧失，同他对他人人格的不尊重，其实是统一的。

不耻不若人，何若人有？"（《孟子·尽心上》）对无耻的厌恶找不出更恰当的表达，本身就是情感的极致，所以说"无耻之耻，无耻矣"。所谓"羞"，如后人所解释的，是耻自己之不善。在受辱事件中，敌对者比亲近者的在场，造成的心理影响可能更深。略过前面已谈的道德耻辱之耻，接下来讲辱。

1 有些社会学家把传统中国称作"耻感社会"（shame society）。公无忧天下，顾以康为虑耳。

当然，最无耻的当属作缺德的事，还厚颜无耻的找其它借口掩饰，这叫无耻之尤。王阳明那"一念发动处便是行"的道德敏感，在现代自由主义的生活态度面前，尤其是尊重隐私的名目下，变得非常苍白。

只要有名，都有商业价值。这是人的两类自然本能，也是人与其它动物共有的行为。贼大笑，问他："请告诉我，我的良知在哪里？"当时是热天，他叫贼脱光上身的衣服，又说："还太热了，为什么不把裤子也脱掉？"贼犹豫了，说："这，好像不太好吧。同时，还有更值得重视的，就是这种不体面的事情，会使当事人的亲人密友也因之蒙受耻辱。但今天越来越流行的信条是，有名就有利可图。动物不知道遮羞，且会乱伦，而这是人类所有的禁忌中最原始的内容，同时也是人与动物最原初的分界线。

脱衣可以成名，变性也可以成名。内容提要：本文以中国文化经验为背景，借现象学的方法，研究羞耻问题。

把"无耻"作为严厉的道德谴责用语，很可能是中国文化特有的现象。社会学家对面子在交往中的作用的分析，可补充我们在上面的描述： 从生物学的层次看，每个人都有一张脸，它是代表个人之认同（identity）最为独特之物，在社会交往的过程中，每个人都会试图从对方脸部所透露的信息，来了解对方。

自我是身心一体的，自我意识不是认知，不靠熟记个人档案，也不象认识他人，而是全身心的感受，是中国哲学家说的"体知"。11 事件发生在两个名士之间。

鲁迅笔下的阿Q，就是处于普通的耻辱场境时，会作出奇特反应的人物。从道德耻感的分析入手而展开的对羞、愧、辱诸类型的谱系式描述，表明耻辱或羞耻是一种家族类似现象。14冯友兰著，涂又光译：《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985年，第359页。） 3意味深长的是，当代中国的领导人依然要把其倡导的道德观念，概括为"八荣八耻"。

这些在场者的关注之所以形成压力，是因为他们对不体面或不名誉的看法接受共同的标准。其实如果用心体察，我们就会发现，其内涵至少同其它德目同样丰富复杂。

"（《荀子·子道》） 依此，知己、爱己，知人、爱人，同自知、自爱，三者都为儒家所接受，但境界显然有高低。而羞耻心，恰好就有测试自己行为是否失当，及感知自己被他人尊重程度的心理机制。

13 战将廉颇本自以为是，但地位屈居文士蔺相如之后，"羞，不忍为之下。这同孟子用"孺子将入于井"的假设指点性善有异曲同工之妙。

这些害羞者没有任何不体面的举动，也不见得是受到敌对行为的冒犯，但他们在特定情势中的身体反应，也同样会害怕与他人眼光的对视，不自觉低下头或转过脸，甚至直接双手掩面，带着焦灼的心情迫切期待情景的转换。中国人有时会称此为"脸皮薄"。最后，检讨导致羞耻观念变迁的部分现代社会机制。同时，儒家传统着重的羞耻心的培养，依然是现代道德人格形成的重要途径。

廉颇曰："我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。没有相关者的在场，羞耻感就不会出现。

13《史记》卷八十一，《廉颇蔺相如列传第二十一》。钟会的问题不是没有自尊心，而是神经过敏，这种敏感背后是强烈的自卑感。

"（《论语·为政》）"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。只有一走了之，才能躲起来。